这座曾经无比辉煌的建筑，叫“甘丹拉孜”，亦称拉加里颇章。它是拉加里王宫现存建筑的主体部分，位于整个建筑群的东北面，主要有王宫、拉康、仓库、广场和马厩等一系列建筑单元构成。此建筑群北临河谷，东侧是一条人工壕壑，整个建筑群南北长120米，东西宽130米，总面积近1.6万平方米。无疑，在该建筑群中，悬崖上的拉加里王宫最引人注目。
半个多世纪前，拉加里王朝彻底消失，曾经在这里生活过的最后一代贵族与庶民，如今能寻找到的已经不多了。
消失的拉加里王朝
吐蕃王朝崩溃以后，西藏经历了将近400年的分裂割据时期。在公元十二世纪左右，被迫不断西迁的吐蕃王室，从上部阿里返回了以埃尊赞布为首的一支嫡系，在今曲松县一带建立起一个史称“雅隆觉卧王朝”的小王朝。在今天的色物乡一带，埃尊赞布的儿子拉·赤列朗杰，建造了一座名为“加里寺”的寺庙，并且在此修建宫殿行使地方统治权。 
从此，这一吐蕃王室的后裔以“加里”为名，并冠以“拉”（神）字，形成了象征权力与荣耀的“拉加里”这个姓氏。这个王室家族与佛教寺院势力的结合，成为政教合一的地方统治集团，号“拉加里法王”，也称为“山南法王”，行政上保持相对的独立性。由于拉加里法王是吐蕃松赞干布的后裔，黄教政权也需要法王的支持，所以历代地方政权和达赖喇嘛，都对这个小王朝采取宽容态度。
在拉加里法王的领地，农业生产并不十分发达，最为可观的是辽阔的草地，而青稞只能在少量的土地上种植。因而，这一带居民主要以游牧为生。此地以富含金矿而闻名，金色被用来命名当地的河流，通常叫绒曲，也有另一个名字：赛曲，即金河。
拉加里王族的经济收入，主要来源于其属下的五十六个比较富裕的家庭，拉加里王从这些家庭里收差税，包括农畜产品、矿产和一些地方特产等等，所收的产品有一百多种，甚至漂亮姑娘也可以做为王宫的差役，连同她的父母也一起进宫支差。王宫直**理的牧场有二十五个，每个牧场都有一百多头牲畜。牧场一头牲畜都不杀，所以叫放生牧场。拉加里王吃的肉来源于辖下的差户拿粮食或钱去藏北换取。
研究拉加里家史的德国学者卡尔斯顿，为我们提供了一些更鲜为人知的史料。他写道，拉加里家族通常是藏传佛教宁玛派的信徒，但他们习惯于在自己的家族中有一个“古辛”的家庭，这个家庭信奉西藏的原始宗教——苯教，他们声称这是从松赞干布时代一脉相传下来的。他们，并且只有他们能在赤钦和这个家族的其他成员的葬礼上充当司仪。当这个家族的头领去世时，需挖一个陵墓，并用银子围裹，就像用金子围裹的达赖喇嘛的那些陵墓一样。
有趣的是，卡尔斯顿说，当赤钦参拜拉萨时，他习惯穿一身斜摆的衣服，只用一根猪尾巴扎在他的头发上，而不用任何装饰物。在正规场合，赤钦穿一身礼服，并戴饰物，包括很大的耳环和一条很大的白头巾。
“在晚期的拉加里后裔中，据说其头领的地位仅次于班禅大师。尽管他们享有如此之高的地位，但自从在1642年后藏事件中，赤钦与前藏对立以来，就不允许他们充任任何官职了。在那以前，他们属于第一位达赖喇嘛下的牧师。由于他们的反抗，赤钦被渐渐的从其官职上挪开，直到1955年左右，没有哪一位赤钦被获准拥有官衔。” 卡尔斯顿如此描述了拉加里家族的地位变化。
大约是1957年以后，拉加里的贡卡萨家族成员晋美，到拉萨请职，在嘎厦地方政府当了小贵族。拉加里法王朗杰加措知道后颇不以为然，他转告嘎厦地方政府：他是我的职员，你们不能收他为政府的小贵族。拉加里法王为此事去了趟拉萨，向政府要人。嘎厦地方政府官员劝他：“现在你是一个地方的王，作为吐蕃王的后裔，你们是一个高贵的家族，但没有实权。你应属于政府的一员，你的职员为我们效力是理所当然的事，你也一样。你在王宫里当赤钦（即法王），但服从于山南总管的指挥，在贵族里你只能是中等位置，所以你来为政府效力实属上策。”
赤钦听从劝说，便也在政府里“请职”，成为政府的贵族，并给他“扎萨”的官职。
自此，拉加里王朝已不再是历史上相对自主的独立王朝了。
今天，站在拉加里王宫荒芜的遗址前，我们会深切的感受到，一个旧王朝在50年前就彻底的消失了。
拉加里的朗真寺
我们驱车在河谷行进，一路上，两侧的崖壁向后快速的倒退。一大片灰白的树林，看上去温柔、轻盈，好像连绵的云朵。从河谷的左面拐弯，汽车开始爬坡，上了县驻地以西的高台地，朗真寺就位于该台地下江乡的朗真村。
这座不大的寺庙被包裹在粉红色的民居中。现在留存下来的佛殿，是拉加里王辖属9座寺庙惟一保存的古建筑。在寺院里晒太阳的是一位老僧人，拄着一根竹子拐杖。他耳朵背，翻译和他说话时，得贴在他耳朵边大声的说。老人叫洛桑平措，今年82岁。他五岁在朗真寺出家，他说当年寺院，有70多僧人，流动的有90人左右。
朗真寺，在噶举派时期乃雅隆地区重要的一座寺院，始建于13世纪至14 世纪初，噶玛噶举第四世活佛噶玛巴如白多杰（1340——1383）曾任过该寺的堪布。在他的时代，寺庙规模比如今大的多，当时有5000多僧人，维持了200年。
17世纪五世达赖喇嘛（阿旺·罗桑嘉）时期，有一个格鲁派的格登益希大师维修寺庙，朗真寺遂由噶举教派改为格鲁教派，由吉·尊丹益希任寺庙堪布。寺庙只留下了一个噶举巴的佛殿和护法殿，继续供养。当时有僧侣60—70人，与拉萨三大寺（哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺）保持密切的关系，属于兴盛期。吉·尊丹益希圆寂后，朗真寺逐渐衰落。
约在19世纪后期，来自昌都地区的格桑达吉开始主持朗真寺，其后有格桑群培、阿旺罗桑却吉坚赞活佛转世穿承。开始，朗真寺是西藏噶厦地方政府的寺院，政府每三年派一个僧官给释迦牟尼的小佛像涂金、换袈裟。后来，噶厦地方政府逐渐把朗真寺交付给拉加里王管理，朗真寺成为拉加里王辖属9座寺庙中最后一座归顺法王的寺院。
历史上，郎真寺请过很多高僧大德，有的不请自来，五世达赖喇嘛和他的蒙古施主也亲临过郎真寺。五世达赖喇嘛的摄政王第色给寺院分了地和牧场，作为寺院的供养基金。靠这些土地和牧场完全能维持寺院的佛事活动和日常生活费用。不仅如此，还能得到拉加里王的供养。
“这些土地和牧场就在朗真寺的上面”。老僧人挥起拐仗，指给我们看。“朗真寺离拉加里王宫不远，拉加里王派人传口令，朗真寺就派僧人参加大法会。寺院活佛阿旺加巴是拉加里王族的人。”
我们提出给老人拍张照片，他高兴的答应了，但得换件衣服。在佛殿的旁边，洛桑平措在明灿灿的阳光中端端正正的站着。
寻找王宫里的人们
我们的汽车沿山路盘绕，一路颠簸，中午时来到狭长的河谷地带。说是河谷，其实座落着一座小县城—曲松县委所在地曲松镇。昔日的拉加里王朝，就在这一带经历了它的兴盛和衰落。让我们颇感兴趣的是它的地理环境：在县城的两侧，高高耸起绵延不断的崖壁，这些崖壁酷似阿里古格王朝的扎达土林，不过从规模与气势上，眼前的土林缩小了许多。再向右方仰望，悬崖上拉加里王宫的背影，直逼你的视野。在冬天温暖的阳光下，一片巨大的废墟矗立在恒久的寂静之中，连同广阔而湛蓝的天空。直贡法王：拉加里王族后裔
拉加里最后一位赤钦朗杰加措，80年代去了国外；他的二弟念扎当了不丹国王的女婿；一个妹妹嫁给日喀则的贵族；三弟格珠早年夭折；四弟罗布现在拉萨就业。朗杰加措最小的弟弟现在也住在拉萨，他就是直贡提寺的直贡法王琼仓活佛。在曲松时，曾是日果曲德寺僧人的阿旺格勒见到过琼仓活佛，当时直贡提寺的迎请团来到拉加里王宫，场面非常热闹。
我们几经周折，终于在拉萨市的北京路的佛协印经院见到了琼仓活佛。上了印经院的楼梯，走进办公室，琼仓活佛和我们一一握手。早上，他都会从家里步行，穿过熙熙攘攘的八廓街来到印经院工作。他在这里主要负责管理印制大藏经《甘珠尔》的事务。琼仓活佛身穿便装，神情庄重，笑着对我们说：“拉萨的阳光很好，你们什么时候来拉萨的，什么时候回去？”我告诉琼仓活佛，我们来了一段时间，前几天刚从曲松县拉加里王宫回来，采访了几位曾在王宫生活的老人。
琼仓活佛说：“我有好多年没有回过那里了，现在不知王宫怎么样。”我们告诉他，山南文物局正在申请重建拉加里王宫，他们很重视这个计划。拉加里王宫已经被列为国家重点保护单位。
1946年至1959年琼仓活佛在墨竹工卡直贡提寺任直贡法王，以前曾是西藏噶厦地方政府的三品官。1986年至1992年在西藏自治区佛教协会任副秘书长，从1992年起，琼仓活佛任佛协副会长，现在他和他的侄女住在佛协大院里。